um romance policial às avessas ( parte II)

  A análise de um romance policial brasileiro como O Xangô de Baker Street, de Jô Soares, pode desencadear uma leitura bastante proveitosa, pois trata-se de um estilo literário que por muito tempo esteve duplamente à margem do cânone: por ser um texto brasileiro e por ser um romance policial.
  Os estudos comparatistas atuais dão uma demonstração clara de que a influência pode e deve funcionar como uma via de mão-dupla, do colonizador para o colonizado e vice-versa. As diferenças empreendidas sobre o texto original são, na atualidade, vistas como um acréscimo benéfico e aparecem como marca da originalidade e da identidade de escritores subalternos que agora “podem” falar.
  O trabalho com O Xangô de Baker Street dentro da linha de um processo de carnavalização leva a questionamentos das influências eurocêntricas em nossa cultura, em nossa história e em nossa literatura.
  A apropriação modificadora e carnavalizada de uma personagem como o detetive Sherlock Holmes, ainda que este não simbolize um legítimo representante do cânone inglês, pode ser vista sob a perspectiva da carnavalização de toda uma influência opressora e injusta.
  Além disso, Jô Soares emprega sua pena à dessacralização da história brasileira através das personagens históricas numa época em que cedíamos ao encanto artificial de uma Belle Époque nos trópicos.
  Hoje, os movimentos culturais de vanguarda levam a ruptura de paradigmas às últimas instâncias e promovem uma desestruturação tão imperiosa dos modelos, dos gêneros literários, inclusive, que fica-nos tão-somente a noção de texto. Ao mesmo tempo, a inteiração dialógica entre textos cria uma atmosfera ambivalente que possibilita a recusa ou a afirmação daquela realidade textual com a qual se dialoga.
  A carnavalização como procedimento literário decorrente do próprio carnaval, identifica-se pela inversão de valores, pela dessacralização e a apresentação de um mundo às avessas. O termo carnavalização foi a designação proposta pelo russo Mikhail Bakhtin para esse procedimento, como disse, no campo literário.
  De acordo com o teórico pós-formalista em sua obra Problemas da Poética de Dostoievski , a atmosfera carnavalesca “ é uma vida desviada de sua ordem habitual, em certo sentido uma ‘vida às avessas’, um ‘mundo invertido’.”
  Neste cenário carnavalesco, o homem pode superar os limites impostos diariamente a si, sejam de ordem social, política ou econômica. Em outros termos, liberado da opressão hierárquica, esse homem pode subverter a ordem instituída. Nesse sentido, o carnaval passa a funcionar como o lugar da utopia, estabelecendo-se como uma celebração da liberdade e da igualdade. No momento em que esse homem passa a se organizar em massa com os outros homens na tentativa de expurgar as tensões e opressões cotidianas passam a promover uma catarse coletiva. Esse universo carnavalesco propicia a “antropofagia” e a ruptura porque é uma força plural e significativa.
  Na contemporaneidade, uma vez que o “olhar diferente”, daquele que sempre esteve à margem, perdeu o peso da subordinação que o mantinha restrito à periferia, cumpre-nos destacar e elevar indagações pertinentes e imperiosas vindas deste contexto.